契丹王朝建立后，遼太祖命人創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字兩種文字體系，以適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和滿足交往的需要。
神叔五年（920年）春正月，乙丑“始制契丹字”，其中以屠呂布、呂布固的貢獻(xiàn)最大。 據(jù)《遼史》記載，屠魯是“少年聰明好學(xué)，其作品為太祖所器重，至于契丹文字的創(chuàng)作，屠魯不以為然”。 “太祖造契丹國(guó)文，呂布固稱贊成功，賜林牙，督修國(guó)史?！?契丹文字直接源自漢字，帶有很深的漢字痕跡，也保留了源自漢字的“方”字形。 有的直接借用漢字的形、音、義，如“皇帝”、“太后”、“國(guó)王”等；有的則直接借用漢字的形聲義。 有的借用漢字的形義，如“一”、“二”、“五”、“十”等。 有的借用漢字的字形，如“人”、“諸”、“地”、“天”、“有”、“行”、“為”、“高”、“面”、“權(quán)”等。 “奈”。 大多數(shù)契丹文字的字形雖然與漢字不同，但也是由漢字修改而成的。 如果我們進(jìn)一步將漢字與契丹文字進(jìn)行比較，我們可以看出，契丹文字的創(chuàng)造者至少減少了漢字的筆畫數(shù)和字?jǐn)?shù)。 通過(guò)這種改造，就形成了契丹文字。
由于契丹語(yǔ)的大字不易掌握，且多音節(jié)詞以單字記錄，后來(lái)又創(chuàng)制了契丹語(yǔ)的小字。 據(jù)《遼史·表親王》記載，“回鶻使者到來(lái)，不能通其語(yǔ)言，太后對(duì)太祖說(shuō)：‘蝶臘聰明，可用以遣使?！?把他打發(fā)走了，跟了他二十天，就可以學(xué)他的字書法了?！? ，因?yàn)槠醯ば∽謹(jǐn)?shù)量少，應(yīng)該一致?！逼醯ば∽质怯梢坏狡邆€(gè)基本拼字單位組成的，這個(gè)基本拼字單位學(xué)術(shù)界稱為“原字”。原字是在在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步縮小漢字和契丹字的筆畫并改造其字形，其中有很多與漢字形狀一模一樣的，如：丁、石、田、肖、火、烈、這些字符大多與漢字的讀音和含義不同，因此不能按照漢字的讀音來(lái)讀，例如契丹小字“一”的意思是“北”，而不是數(shù)字“一”。
與契丹大字相比，契丹小字有以下特點(diǎn)：一是“數(shù)量少”，契丹小字的最小拼寫單位為400個(gè)原字左右，這些原字可以重復(fù)組合； 第二，“改觀”，這個(gè)中契丹文字的原始文字雖然很少，但卻能聽(tīng)懂所有的契丹語(yǔ)； 三是“簡(jiǎn)單”，一是筆畫簡(jiǎn)單，二是易學(xué)。 契丹語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系。 它具有多音節(jié)詞和使用粘連詞尾來(lái)表達(dá)語(yǔ)法。 它有元音和和聲。 對(duì)于這種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，用拼音表達(dá)比用表意文字表達(dá)要容易得多。 契丹小字比契丹大字在拼音化上進(jìn)步了一大步。 契丹小字容易粘在詞尾，更符合契丹語(yǔ)的實(shí)際語(yǔ)音發(fā)音。
兩種契丹文字創(chuàng)制后，與漢字同時(shí)流行于遼代。 主要用途如下： 1、雕刻牌位； 2、寫出各部落、村莊的名稱； 3、外交信函； 4. 國(guó)旗語(yǔ)言； 5、雕刻符牌； 6、寫詩(shī)； 7、翻譯書籍； 八、科舉考試。 ; 九、撰寫、刻悼書、墓志銘。 遼朝皇帝、契丹貴族，甚至漢族上層人士，大多都精通契丹語(yǔ)。 甚至一些出使遼朝的宋人也會(huì)用契丹語(yǔ)作詩(shī)。 遼朝建立時(shí)，于靖用契丹語(yǔ)寫了一首詩(shī)：《夜宴》擱置后（奢靡繁華），臣拜洗（受贈(zèng)），兩朝重歸于好（良好的溝通）并且他們的感情很強(qiáng)烈（沉重）。 臣之律（拜舞）?？萃ǜＳ樱?，圣壽鐵擺（宋高業(yè)）可泰（無(wú)極業(yè)）?！边@首詩(shī)深受契丹皇帝的喜愛(ài)。
佛教的普及
沒(méi)過(guò)幾年，遼朝就滅亡在女真人手中。 一百多年后，元朝開國(guó)元祖忽必烈在寢宮與漢人張德惠談起此事，提到“遼朝已廢”。 元朝人把契丹滅亡的所有原因都?xì)w咎于猴佛。 雖然這有些夸張，但佛教在遼朝兩百多年來(lái)確實(shí)對(duì)這個(gè)少數(shù)民族的政權(quán)產(chǎn)生了很大的影響。
唐天福二年九月，耶律阿保機(jī)“成隆華州，黃河南岸，始建開教寺”。 這成為遼代建立寺廟的開始。 隨后，契丹政權(quán)在軍事征伐中原和渤海的過(guò)程中，俘虜了大量僧尼。 臨荒府“于城南另筑城以容漢人，名韓城。城內(nèi)有佛寺三間，僧尼數(shù)千人”。 其實(shí)，遼代太祖與大臣們的一段對(duì)話就頗能說(shuō)明問(wèn)題。 當(dāng)時(shí)，太祖問(wèn)群臣：“已立之君，當(dāng)事天祭神，欲祭有大功德者，何必先祭之？” 諸大臣都認(rèn)為應(yīng)該遵循佛法。 可見(jiàn)，即使在遼代初期，佛教也得到了社會(huì)的普遍認(rèn)可。
遼朝建國(guó)之初，為了建立和穩(wěn)定國(guó)家的統(tǒng)治，契丹皇帝勢(shì)必要采取有效措施，征伐所轄各民族，尤其是漢族，其擁有較大的族群。人口。 因此，佛教作為各民族共同的心理紐帶，具有重要的精神凝聚作用。 直到太祖時(shí)代，契丹統(tǒng)治者只信奉佛教，根本沒(méi)有信仰。 遼太宗繼承了太祖以來(lái)寬容的宗教政策。 最重要的是尊白衣觀音為家神，從而突破了契丹原有的宗教信仰，融入了新的元素。 真正將佛教納入國(guó)民信仰的是遼興宗。 他先拜“菩薩殿”，再“拜山禮”，徹底打破了契丹人固有的宗教信仰模式，真正將佛教提升到了民族信仰的層面。 地位相當(dāng)高。 道宗皇帝更是親自參與，推動(dòng)佛教走向鼎盛。 到了天佐朝，佛教在社會(huì)上的程度進(jìn)一步加深。
（本文摘自《遼夏金元史：沖突與融合的時(shí)代》，張帆、陳曉偉、邱景嘉、林虎、周思成，中信出版集團(tuán)，2023年7月。論文經(jīng)授權(quán)發(fā)表，原文已省略，注釋也省略，現(xiàn)標(biāo)題為編輯編寫。）