【導(dǎo)讀】近日，網(wǎng)絡(luò)上一則定位在豪門小區(qū)“萬柳書院”、背景露出疑似齊白石真跡的掛畫的視頻走紅，“萬柳少爺”成為開年第一個熱詞。而這場互聯(lián)網(wǎng)媚富事件里爭議最大的，便是評論區(qū)里自稱“老奴”的年輕觀眾們，這些人中甚至有初中女生寫長文表白。曾經(jīng)，“富二代”的輿論形象往往負面，但如今，追捧有錢人、甚至以老奴向少爺請安的方式來“媚富”，卻成為一種新現(xiàn)象。有評論指出，社會又進入一個熱衷于區(qū)分高低貴賤的階段。這一點在教育領(lǐng)域尤其明顯。例如通過名牌大學(xué)篩選出“貴子”、分出層次，幾乎成為一種普遍意識。而這種意識的不斷強化也帶來教育的異化，身處這種異化教育中的年輕人，價值觀也不可避免地受到影響甚至扭曲。
本文指出，今天中國的高等教育毛入學(xué)率達到51.6%（2019年數(shù)據(jù)），頂尖大學(xué)代替“大學(xué)”承擔(dān)起識別人群前10-20%的“秀異者”功能。因為頂尖大學(xué)符號具有社會象征意義，使它的有用性表現(xiàn)為一種等級性和序列性，人們對教育的需求高過教育本身，體現(xiàn)為對符號價值追逐的“超真實需求”。
作者基于對三個子女入讀國內(nèi)外頂尖大學(xué)的中產(chǎn)家庭的訪談，分析頂尖大學(xué)符號價值的生成、強化、再生產(chǎn)的路徑。當(dāng)公立的、免費的教育可以借助消費完成，消費權(quán)力的平等化刺激著家庭對大學(xué)高漲的入學(xué)意愿：“能和這些社會精英做同學(xué)，孩子也會積累一些人脈。”與頂尖大學(xué)相配套的教育消費品隨之形成消費鏈條，“胎教、托關(guān)系進入好的小學(xué)，再請家教，保持學(xué)習(xí)成績進入好中學(xué)、好大學(xué)”。在此過程中，家長有意無意成為頂尖大學(xué)符號功用性的積極維護者。在頂尖大學(xué)的符號價值約束中，人不再是教育投入的主角，真正的主角，是隱藏于頂尖大學(xué)背后的象征價值。而當(dāng)這種以教育為載體的炫耀性消費蔓延至主流社會，“為了孩子自由”的精英教育，變成一種消費規(guī)訓(xùn)。它徹底地消解了高等教育普及化的積極意義，把人變成具有社會價值區(qū)分功能的消費品本身。
本文節(jié)選自《頂尖大學(xué)符號價值的追逐與消費——基于三個家庭的扎根研究》，原載《現(xiàn)代教育管理》2021年第6期，僅代表作者觀點，供讀者參考。
頂尖大學(xué)符號價值的追逐與消費
——基于三個家庭的扎根研究
▍引言
高等教育精英化階段，大學(xué)入學(xué)機會的競爭，可謂千軍萬馬過獨木橋，在廝殺中取勝的幸運兒，被稱為“天之驕子”。今天，高等教育已經(jīng)進入大眾化階段，甚至普及化階段，名牌大學(xué)承擔(dān)起“識別”位于人群前10%—20%的“秀異者”的功能，而名牌大學(xué)中頂尖大學(xué)的入學(xué)機會獲取則要經(jīng)過千里挑一，甚至萬里挑一的考驗。“寒門再難出貴子”的社會焦慮，首先反映的是社會對頂尖大學(xué)接受弱勢學(xué)生數(shù)量減少的擔(dān)心，但更關(guān)鍵的是，它是一種仍然寄望于頂尖大學(xué)和其他名牌大學(xué)篩選、培養(yǎng)和鑒別出“貴子”（也就是“秀異者”和精英化時代的“驕子”）的社會意識。
換言之，社會頑固地需要一種標(biāo)記“秀異者”的符號，為“一部分人浮上來，一部分人沉下去”的社會流動提供一個“客觀”的憑據(jù)。頂尖大學(xué)追逐者的抉擇與行動，無疑在整個“客觀”符號編碼系統(tǒng)運轉(zhuǎn)中占據(jù)重要位置，具有深遠意義。
資本主義生產(chǎn)方式區(qū)別于前資本主義生產(chǎn)方式的獨特之處在于，正常需要并不足以支撐生產(chǎn)的擴張和資本的增殖，資本與生產(chǎn)除了迎合正常需要和一般“有用”觀念之外，還需有一套符號編碼系統(tǒng)，需構(gòu)造“無用之用”的符號價值體系，以在消費者身上引起更多的“超真實”需要，這就是消費社會產(chǎn)生和消費景觀浮現(xiàn)的根本動力和秘密。
教育本來應(yīng)該是公立和免費的，但私立和付費趨勢嚴重地侵入教育領(lǐng)域，造成民眾的財務(wù)負擔(dān)，渴望受教育的人必須付費，才能完成自身的社會再生產(chǎn)這個關(guān)鍵部分。這種情形正如大衛(wèi)?哈維所說“教育本身最終變成一盤大生意”那樣，教育最終成為一個巨大的消費市場。
頂尖大學(xué)處于名牌大學(xué)和“頭部大學(xué)”的頂層，可謂皇冠上的明珠，它們歷史悠久，追求卓越，聲譽良好，同時也集聚大量資源，辦學(xué)條件優(yōu)越，因極低的錄取率而具有超強辨識度，向就業(yè)市場釋放超強信號。在消費社會，大學(xué)的價值包括了學(xué)習(xí)、培養(yǎng)的客觀價值與象征、符號價值。如同消費社會其他物品一樣，頂尖大學(xué)作為一個辨識度極高的物品，正常的培養(yǎng)功能是其外延，符號價值是其內(nèi)涵。頂尖大學(xué)符號價值具有社會象征意義，成為它被消費的首要價值，符號價值象征意義使得它的有用性表現(xiàn)為一種等級性和序列性。人們對頂尖大學(xué)產(chǎn)生的是一種“超真實”需求的“超真實需求”，是一種對符號價值的需求。家庭對頂尖大學(xué)符號價值的追逐與消費，具體表現(xiàn)為一系列既積極主動又消極被動的抉擇和行動，是消費意識形態(tài)意識的一部分。
研究訪談了三個家庭，孩子均已入讀國內(nèi)外頂尖大學(xué)，父母雙方或一方具有高學(xué)歷，居住于國內(nèi)一線城市或省會城市，且為孩子入讀頂尖大學(xué)做了大量鋪墊，投入金錢、時間，均屬于中產(chǎn)階層。中產(chǎn)階層人群具有接受過學(xué)校教育、享受一定職業(yè)聲望和生活相對富足的特點，但又未處于社會金字塔的頂尖，具有向上階層流動或至少不往下一階層流動的強烈愿望。訪談共進行兩輪，歷時八個月，開始于學(xué)生收到錄取通知書，結(jié)束于學(xué)生入學(xué)就讀半年后。訪談對象具體情況如表1所示。
表1：被訪者家庭調(diào)查情況
▍研究發(fā)現(xiàn)
頂尖大學(xué)被追逐的前提是其具有符號價值，就讀頂尖大學(xué)能夠帶來炫耀資本，滿足家庭高等教育消費的差異心理。作為符號價值消費的頂尖大學(xué)追逐包括符號價值生成、強化和再生產(chǎn)要素。頂尖大學(xué)符號價值制造主體是家長、媒體、政府、房地產(chǎn)商、頂尖大學(xué)自身。家長自身經(jīng)歷、大眾傳媒對頂尖大學(xué)象征意義的宣傳、政府對頂尖大學(xué)資源分配的傾斜、房地產(chǎn)商對學(xué)區(qū)房的炒作、輔導(dǎo)機構(gòu)制造出教育投資信號、頂尖大學(xué)的自我宣傳等，均促成頂尖大學(xué)追逐現(xiàn)象。家庭追逐頂尖大學(xué)的這一特殊行為又進一步再生產(chǎn)了頂尖大學(xué)的符號價值。
（一）頂尖大學(xué)符號價值生成
首先，消費權(quán)力平等化，每個學(xué)生都有進入大學(xué)的平等機會。至2019年中國高等教育毛入學(xué)率達到51.6%，超過半數(shù)的適齡學(xué)生有機會進入大學(xué)接受高等教育，讀大學(xué)不再是少數(shù)人的特權(quán)，高等職業(yè)院校、教學(xué)型大學(xué)、研究型大學(xué)等眾多類型高校為學(xué)生提供機會。經(jīng)濟水平提高使得家庭不再受困于溫飽，高等教育消費品走入尋常百姓家。
“現(xiàn)在和我們小時候不一樣，小學(xué)也多、大學(xué)也多，我小時候讀書要跑五公里，老師就是村委的會計，沒讀過師范。那時候能讀個師專就已經(jīng)很了不起了。”（JT-1-父-20191114）
“學(xué)校數(shù)量增多與辦學(xué)水平提升，孩子讀書條件更加便利，可供選擇的余地也更大。“我們兩個人都有工作，能存下來一些錢讓他們上學(xué)，不像我小時候不流行打工，一家人干農(nóng)活供養(yǎng)一個人讀書。”（JT-3-父-20190912）
家庭資本有所積累，上大學(xué)不再是家庭不能承受之重，高等教育入學(xué)機會平等化，也刺激著家庭對大學(xué)高漲的入學(xué)意愿。
其次，當(dāng)社會資源分配出現(xiàn)20%的機構(gòu)集中占有80%的資源，就出現(xiàn)作為“頭部之頭部”的頂尖大學(xué)。頂尖大學(xué)與普通大學(xué)的有形與無形的差別，在家長認知中會被進一步放大：
“拿醫(yī)學(xué)生來說，B學(xué)校是三本院校，臨床醫(yī)學(xué)的學(xué)生解剖用牛肉，而國家給我們孩子的學(xué)校分配大體老師（實驗尸體），學(xué)生接觸的實驗設(shè)備不一樣，學(xué)到的東西肯定也會差別很大。”（JT-3-母-20190819）
頂尖大學(xué)精英薈萃，也被視為擁有強大人脈資源的熔爐：
“頂尖大學(xué)會有更好生源，掐尖是他們的特長，學(xué)生基礎(chǔ)本身就會很好，能和這些社會精英做同學(xué)，孩子也會積累一些人脈。”（JT-2-父-20200416）
資源向頂尖大學(xué)集中，頂尖大學(xué)與普通大學(xué)云泥之別的印象由此產(chǎn)生，頂尖大學(xué)符號價值由此凸顯。資源分配二八定律不斷被驗證，未能進入頂尖大學(xué)的邊緣感與挫敗感被不斷強化。在普通高校任職的家長坦言：
“我們身邊的人如果知道孩子在自己任職的高校讀書，或者更差一些的，就不會接著問了，我們自己也會覺得不好意思說出口。”（JT-3-父-20190912)
最后，消費鏈條誘導(dǎo)促使一系列消費行為產(chǎn)生。頂尖大學(xué)的象征意義也體現(xiàn)在與其他教育產(chǎn)品的關(guān)系、教育消費品之間的邏輯關(guān)聯(lián)與意義鏈。家長選擇頂尖大學(xué)作為培養(yǎng)目標(biāo)后，與頂尖大學(xué)相配套的教育消費品會形成消費鏈條，即家長強調(diào)的：
“胎教、托關(guān)系進入好的小學(xué)，再請家教，保持學(xué)習(xí)成績進入好的中學(xué)，名牌幼兒園、名牌小學(xué)、名牌中學(xué)、名牌大學(xué)，一步一步走下來。”（JT-2-母-20190913）
頂尖大學(xué)成為基礎(chǔ)教育消費品后會激發(fā)一系列消費欲望。當(dāng)然，頂尖大學(xué)只是中繼站，最終目標(biāo)是走上“人生巔峰”。
“他畢業(yè)后，我們肯定希望他找個好工作，創(chuàng)業(yè)也好，進世界500強也好，進入體制內(nèi)也好，讀好點大學(xué)肯定更有可能去這些地方工作。”（JT-1-母-20191217)
（二）頂尖大學(xué)符號價值強化
首先，傳統(tǒng)文化基因是家長頂尖大學(xué)消費意識被強化的重要因素，光宗耀祖、父母愛、學(xué)而優(yōu)則“升”等傳統(tǒng)觀念都是直接推手。對孩子教育投入、幫助孩子進入頂尖大學(xué)的行動承載著家庭的期望與責(zé)任。
“我記得很清楚我爺爺臨終前講不出來話就一直握著我的手，望著墻上的獎狀，他希望作為家里男丁的我能讀書做官，讓家里人揚眉吐氣。”（JT-1-父-20191114）
儒家文化中光宗耀祖和學(xué)而優(yōu)則仕等傳統(tǒng)觀念影響深遠，即使接受過高等教育的家長，對待孩子教育這個問題上，也無法逃脫傳統(tǒng)思維窼臼，甚至還多出一些比較西化的價值考量：
“如果不讀名校，孩子生活沒有自由可言。”（JT-2-父-20190729）
“父母之愛子當(dāng)為之計深遠”（JT-1-父-20200417）。
孩子既是家庭也是家族的成員，承載幾代人的希望。頂尖大學(xué)學(xué)子作為公認的家族興盛、成長成才的符號，是檢驗家族興旺與父母育兒能力的可觀測標(biāo)準。
其次，個人經(jīng)驗反思與成功經(jīng)驗復(fù)制是頂尖大學(xué)符號價值強化的另一重要因素。有家長認為，因未讀大學(xué)，自己失去進入體制機會：
“如果我讀了大學(xué)，現(xiàn)在應(yīng)該是教師或者機關(guān)干部了。做生意太辛苦，不想自己孩子走我的老路。”（JT-2-父-20190729）
部分家長借助頂尖大學(xué)的教育經(jīng)歷實現(xiàn)階層上的向上流動，這種生活經(jīng)歷使他們認識到教育符碼的價值，轉(zhuǎn)而希望自己的孩子也能掌握符碼，把握人生。正如受訪者所提到的：
“家里窮，我上完初中就去讀師專，一個月四十七元的工資要供五個兄弟讀書，特別想買一塊手表，但是拿不出錢來，后來我妻子教書供我讀書，這才有機會去A校學(xué)習(xí)，來省里上班，能讓她們不回農(nóng)村生活。”（JT-1-父-20200417）
家長的生活經(jīng)歷似乎也在印證著媒體、學(xué)校、社會所設(shè)定的頂尖大學(xué)的價值，頂尖大學(xué)的符號價值得到強化，家長有意無意成為頂尖大學(xué)符號功用性的積極維護者。
再次，恐懼和欲望是激發(fā)行動的深層動機，大眾傳媒“并沒有讓我們?nèi)⒄胀饨?，只是把作為符號的符號讓我們消費”，新聞事實“客觀”報道與名校宣傳，在激起家長恐懼的同時又激發(fā)他們送孩子進入頂尖大學(xué)的強烈欲望。受訪者坦言：
“當(dāng)看到‘錯過了最好成長時間，就永遠錯過了’的標(biāo)語時，就覺得需要為孩子報補習(xí)班緩解自己的焦慮。”（JT-3-母-20190819）
“早些年報紙上經(jīng)?？歉欢⒐俣⒆硬蛔x書品行頑劣的新聞，我要提防孩子變成他們那樣。”（JT-3-父-20190912）
以“寒門再難出貴子”“工人之子恒為工”等為標(biāo)題的文章或報道，加重父母的教育焦慮，雜志、廣告牌、電視、網(wǎng)絡(luò)等鼓吹不送孩子去輔導(dǎo)機構(gòu)或興趣班，是父母對子女教育不負責(zé)任的表現(xiàn)。
“我知道參加這么多活動未必都對孩子有用，但是別人都這樣做，你不去做孩子將來就業(yè)出了問題，這個風(fēng)險誰也擔(dān)不起，也不敢冒風(fēng)險。”（JT-1-母-20191217）
“廣告是大眾消費社會持續(xù)地進行公民表決的途徑”，廣告利用家長對教育失敗的恐懼，編制育兒壓力系統(tǒng)，家長更加堅信只要進到頂尖大學(xué)就足夠抗衡世事變幻。極端而典型的情況如一位家長所述：
“前些年，我投資上出了問題，把家里那些年的積蓄都賠進去了，房子都抵押了，但是孩子的課外補習(xí)一直沒有停過，有些時候不管你愿不愿意，該做的總是要去做。”（JT-2-父-20190729)
（三）頂尖大學(xué)符號價值再生產(chǎn)
“生產(chǎn)直接是消費，消費直接是生產(chǎn)”“每一方直接是它的對方”。生產(chǎn)與消費的同一性決定家長在消耗頂尖大學(xué)符號價值的同時，也對符號價值進行了再生產(chǎn)。頂尖大學(xué)符號價值的再生產(chǎn)，包括時間、金錢有形花費和人情、精力無形花費，在對孩子文化知識、素質(zhì)能力和價值觀的培養(yǎng)過程中表現(xiàn)出來。家長在錨定頂尖大學(xué)“奮斗”目標(biāo)后，就要著手“卡位”與“占坑”，而孩子要配合接受各種歷練。家庭教育消費可以分為校內(nèi)支出、校外支出兩大部分，前者包括教材費用、學(xué)雜費、校內(nèi)托管費，后者包括家教費和培訓(xùn)費等。父母動用一切資本采取教育行動，進行教育支出，培養(yǎng)孩子文化知識、素質(zhì)能力和價值觀：親子陪伴、課業(yè)輔導(dǎo)、監(jiān)督促進、文化氛圍創(chuàng)設(shè)、提供學(xué)習(xí)環(huán)境、陪同參加各類比賽是父母時間投入的普遍方式；參加課外補習(xí)學(xué)校、購買學(xué)區(qū)房、請名師進行課外輔導(dǎo)、入讀學(xué)費昂貴的私立學(xué)校等是父母金錢投入的主要方式。
“私立學(xué)校的硬件設(shè)備比公立學(xué)校的好，教師也都有海外留學(xué)背景，孩子能有機會接觸更多優(yōu)質(zhì)師資。”（JT-2-母-20200417）
購買學(xué)區(qū)房、陪讀、選擇輔導(dǎo)學(xué)校、幫助做家庭作業(yè)、參加家長會、為上大學(xué)存錢、發(fā)展兒童的社會和文化資本被認為是父母為孩子進行教育投入的主要方式。受訪者提出：
“進入名校孩子需要接受文化熏陶，她學(xué)畫畫，我沒什么事情就會在周末帶她去看看畫展。”（JT-2-母-20190913)
人情和精力投入也是父母維護頂尖大學(xué)符號價值的方式：
“頂尖大學(xué)的大部分學(xué)生緣于家庭背景等經(jīng)歷比較豐富，我經(jīng)常帶孩子參加一些聚會，培養(yǎng)孩子的社會技能。”（JT-1-父-20191114）
▍結(jié)論與討論
（一）頂尖大學(xué)的符號價值及其消費
中產(chǎn)階層父母對頂尖大學(xué)的追逐體現(xiàn)了對頂尖大學(xué)這一消費品的需求，而“需要的觀念需要一種意識形態(tài)的支撐”。在消費社會，用消費品來顯示自身的獨特性，及用消費品背后的符號意義彰顯人的階層性，已成為人的一種生存方式，符號的秩序成為社會活動的秩序，借助符號價值構(gòu)建消費體系成為消費的主導(dǎo)邏輯，“希望孩子成為他們所能期望的物體，孩子本身也具有社會價值區(qū)分的功能”。家長處于頂尖大學(xué)符號價值約束中，人不再是教育投入的主角，真正的主角是隱藏于頂尖大學(xué)背后的象征價值。當(dāng)符號價值代替真實價值，主客體被顛倒，主體在受支配中做出選擇，為了擁有象征價值，家長雖然意識到自己被裹挾，但仍樂此不疲地維護頂尖大學(xué)符號價值的消費與再生產(chǎn)。
（二）教育消費意識與人的全面發(fā)展
“為了有效地增進消費者的榮譽，就必須從事于奢侈的非必要事物的消費。要博取好名聲就不能免于浪費。”托斯卓·邦德·凡勃倫在《有閑階級論——關(guān)于制度的經(jīng)濟研究》里討論有閑階級為了把自己與勞動者區(qū)分開來，進行炫耀性消費，一種浪費性消費：“要獲得尊榮并保持尊榮，僅僅保有財富或權(quán)力還是遠遠不夠的，有了財富或權(quán)力還必須能夠提供證明，因為尊榮只是通過這樣的證明得來的。”在這里，并不是說頂尖大學(xué)是一種浪費，也不是說頂尖大學(xué)就是奢侈品，相反，家庭對頂尖大學(xué)的追逐有一定客觀、真實的成分和積極作用，它們培養(yǎng)了學(xué)生自律精神、精英思維、競爭意識等，也促使大學(xué)為了保持對“秀異者”的吸引力而不斷進取。
這里需要警惕的，是以家庭對頂尖大學(xué)符號價值消費與追逐為載體的教育炫耀性消費意識的蔓延和滲透，它將徹底地消解掉高等教育大眾化和普及化的積極內(nèi)涵和深遠意義，加劇教育功利化，使人只具有肯定性思維，并減弱批判意識和超越意識，淪為市民社會和消費社會的擁躉。
馬克思依據(jù)生產(chǎn)力水平劃分社會與人發(fā)展的三個歷史形態(tài)：一是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會狹窄范圍和孤立發(fā)展的前資本主義形態(tài)；二是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性發(fā)展的資本主義形態(tài)；三是以人的全面發(fā)展和共同社會生產(chǎn)能力、共同社會財富為基礎(chǔ)的人的自由個性發(fā)展的歷史形態(tài)。馬克思指出：“全面發(fā)展的個人不是自然的產(chǎn)物，而是社會的產(chǎn)物”，要使這種個性（指全面發(fā)展的個人的自由個性）成為可能，“能力的發(fā)展，就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”。
人的自由個性和全面發(fā)展，需要生產(chǎn)（包括異化生產(chǎn)）作為準備，然而，以炫耀為目的的消費欲壑難填。這樣一來，即便是生產(chǎn)力足夠充分發(fā)展，所得的結(jié)果卻并不是可用于自由發(fā)展的自由時間的增長，而只是炫耀性消費能力的增長，“果真如此，生產(chǎn)力的發(fā)展帶來的便不是向自由王國的接近而只能是一幅令人沮喪的消費社會圖景”。人的自由全面發(fā)展，在生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)、社會片面分工與可自由支配時間受限之外，又多了一個炫耀性消費意識形態(tài)的嚴峻挑戰(zhàn)。這并非是家庭教育消費理性、個體理性所能面對和所能解決的問題，而是一個對教育符號價值編碼系統(tǒng)和壓力系統(tǒng)加以批判與徹底反思的問題，同時也是一個破解社會教育焦慮、上升焦灼和社會正義缺席的路徑問題。
[ 延伸閱讀 ]
中國城市居民的配偶家庭
與精英地位獲得
(本文節(jié)選自《社會》2017年第5期)
? 朱斌
中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心
伴隨著市場經(jīng)濟改革的推進，中國的社會不平等程度持續(xù)擴大，社會分化日益明顯。在這個過程中，社會精英階層能夠積累越來越多的社會資源。由于社會精英階層的相對地位正在發(fā)生變化，他們的流動模式或地位獲得模式日益成為被關(guān)注的問題，這在一定程度上反映了社會機會結(jié)構(gòu)的開放性。研究者試圖回答的一個基本問題是，在社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的過程中，社會精英的流動模式是否發(fā)生了變化？這一問題實際上包括代內(nèi)精英流動與代際精英流動兩方面的內(nèi)容，前者關(guān)心的是市場轉(zhuǎn)型過程中原再分配體制下的精英是否被新興市場精英所取代，以及這些新興市場精英的社會來源，后者則聚焦于精英子女能否繼承其父母的精英地位。
本文認為，上述研究在討論家庭背景的影響時，所納入的家庭是不完整的，基本上都忽視了配偶家庭的作用。盡管從常識上人們都認為婚姻會影響精英地位獲得，但這種影響的具體過程仍然有待數(shù)據(jù)檢驗。而且，從生命歷程的視角來看，配偶家庭是在個體成年以后才進入，那么它的影響是否會有別于個體的原生家庭呢？另一方面，目前關(guān)于原再分配體制下的精英與市場精英的流動研究主要討論的是代內(nèi)流動與轉(zhuǎn)化，對代際流動與轉(zhuǎn)化的相關(guān)研究較少，而從婚姻路徑討論的研究幾乎沒有。基于此，本文將著重討論當(dāng)代中國城市中配偶家庭對個體精英地位獲得的影響，以豐富我們對精英地位獲得的認識，并借此透視城市社會結(jié)構(gòu)形成的機制。
▍配偶家庭與精英地位獲得
盡管既有研究很少直接討論配偶家庭對精英地位獲得的影響，但其分析思路可以給我們很好的啟發(fā)。
首先，中國的精英群體是否已經(jīng)形成一個聯(lián)盟尚待商榷，因而精英群體內(nèi)部的異質(zhì)性不能忽視。不同研究者根據(jù)自己的研究取向界定了多種精英類型，這些精英類型雖然名稱不同，但其內(nèi)涵差不多。本文在魏昂德的精英分類基礎(chǔ)上構(gòu)建精英類型框架。魏昂德所分析的精英群體主要是管理干部精英和技術(shù)干部精英，二者一方面在形成路徑上存在差異，另一方面，其所掌握的資本類型也存在差異，管理干部精英因為掌握了再分配權(quán)力/政治資本，可以享受到優(yōu)于技術(shù)干部精英的生活機會與社會福利。然而，魏昂德的分析主要是以再分配經(jīng)濟體制為背景，隨著市場經(jīng)濟改革的推進，體制外也涌現(xiàn)了許多管理者和專業(yè)技術(shù)人員，體制內(nèi)外的專業(yè)技術(shù)人員并沒有本質(zhì)差異，他們在社會分層結(jié)構(gòu)中的位置均來源于文化資本。但是，體制外的管理者明顯不同于原來的管理干部精英。以私營企業(yè)主為例，政治忠誠并不是成為私營企業(yè)主的必要條件，私營企業(yè)主所享受的生活機會與社會福利并非來源于政治資本，而是他們自己積累的經(jīng)濟資本。
基于此，本文將體制內(nèi)的管理者稱為“國家精英”，包括黨政機關(guān)和國有企事業(yè)單位的管理者，這些精英掌握了來自于國家的政治資本；體制外的管理者被稱為“市場精英”，主要包括私營企業(yè)的所有者與管理者，他們掌握的是個人在市場競爭過程中所積累的經(jīng)濟資本；專業(yè)技術(shù)人員則統(tǒng)稱為“專業(yè)精英”。
其次，相對于非精英群體，精英群體是擁有更多資本的群體，那么，所謂的精英地位獲得與流動事實上就是資本獲得與傳遞的過程。當(dāng)我們討論配偶家庭如何影響個體精英地位獲得時，其實是要討論配偶家庭的資本是否以及如何傳遞給個體。這里的資本傳遞包括兩方面內(nèi)容：一是資本繼承，即直接繼承某種類型的資本，繼承來源可以是他人(如父母或者配偶父母)，也可以是自己原來的資本，其結(jié)果是精英繼承；二是資本轉(zhuǎn)化，即某種類型的資本轉(zhuǎn)化成其他類型的資本傳遞給個體，同樣，這種資本轉(zhuǎn)化的來源既可以是他人，如父官子商，也可以是自己過去的資本，如體制內(nèi)官員的下海，資本轉(zhuǎn)化的結(jié)果就是實現(xiàn)精英轉(zhuǎn)化。正如布迪厄所指出的，不同類型的資本之所以可以相互轉(zhuǎn)化，原因在于它們的本質(zhì)是一樣的，都是勞動時間的積累，資本轉(zhuǎn)化的根據(jù)就是內(nèi)在勞動時間的多少。
接下來，本文將從資本繼承與資本轉(zhuǎn)化兩方面具體分析配偶家庭對人們精英地位獲得的影響。
不同類型資本的繼承機制有所不同，其中經(jīng)濟資本的繼承最為簡單直接，通過遺產(chǎn)繼承、贈與、借貸等就可以順利實現(xiàn)。上述繼承方式都是建立在私有財產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)之上的，只有私有財產(chǎn)受到制度的保護，經(jīng)濟資本才能方便而直接地從他人手上直接傳遞給個人。在當(dāng)代中國，私有財產(chǎn)權(quán)的保護越來越受到國家肯定，尤其是2004年修改憲法時，將第13條改為“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯”，在憲法意義上完全確立了對私有財產(chǎn)權(quán)的保護。在這種情況下，配偶家庭將經(jīng)濟資本傳遞給個人是非常方便的。
相比較而言，政治資本的直接傳遞更為困難。政治資本在某種程度上是公權(quán)力，在現(xiàn)代社會，公權(quán)力的傳遞往往要遵循一定程序，如選舉或選拔，社會制度與輿論所認可的傳遞標(biāo)準主要是個人能力，而不是裙帶關(guān)系。但這不意味著配偶家庭不能將政治資本傳遞給個人，正如一些研究所指出的，在中國的“干部委任制”下，社會關(guān)系網(wǎng)對干部地位的獲得與晉升具有非常重要的作用，因此，配偶家庭的政治資本也能夠通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)間接傳遞。
經(jīng)過布迪厄的努力，文化再生產(chǎn)機制已經(jīng)為學(xué)界所熟悉，許多學(xué)者都發(fā)現(xiàn)，這種機制既隱秘又穩(wěn)定，即使在政治經(jīng)濟體制發(fā)生劇烈波動的情況下也能保持影響力。但是，文化資本的傳遞卻需要耗費大量的時間與精力，作為文化資本核心內(nèi)容的語言修辭、行為慣習(xí)等都是需要從小耳濡目染才能逐漸積累。由此來看，通過長時間的培養(yǎng)，父母可以將經(jīng)濟資本、政治資本與文化資本傳遞給子女，而配偶的父母則是在結(jié)婚以后才開始發(fā)揮影響，文化資本的傳遞錯過了最好時機，因此，更可能將經(jīng)濟資本與政治資本傳遞給子女的配偶?；谏鲜鲇懻摚疚奶岢鋈缦录僭O(shè)：
假設(shè)1(“資本繼承假設(shè)”)：若配偶的父親是市場精英，則有助于個體成為市場精英；若配偶的父親是國家精英，則有助于個體成為國家精英；若配偶的父親是專業(yè)精英，則對個體沒有幫助。
雖然不同類型的資本可以互相轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是否是任意自由的則值得討論。目前存在兩種精英理論觀點，一種觀點是以米爾斯(2004)的“權(quán)力精英理論”為代表，認為美國存在三種權(quán)力精英：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人、政治家和軍事領(lǐng)袖。由于三個領(lǐng)域的利益相關(guān)聯(lián)，這三方也是相互牽制和相互合作的，各個領(lǐng)域的成員也可以相互轉(zhuǎn)化。在美國，經(jīng)?？梢钥吹诫x職的政府官員成為大企業(yè)高管，反之亦然。另一種觀點“支配精英理論”則認為，即使在精英群體內(nèi)部也存在一個支配精英階層，不同精英之間的轉(zhuǎn)化并不是任意自由的。曼(2015：37、635-642) 的“權(quán)力網(wǎng)絡(luò)模型”認為，社會權(quán)力存在四種來源：經(jīng)濟、意識形態(tài)、政治與軍事，但在不同歷史時期，不同權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的互動會產(chǎn)生一個甚至多個具有支配性的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)，這種支配性權(quán)力的轉(zhuǎn)移將會導(dǎo)致社會生活的重組。與曼的觀點相一致，多姆霍夫強調(diào)美國社會由大型企業(yè)的所有者和高級管理者所支配，借助于其掌握的支配性經(jīng)濟權(quán)力，他們控制了公共輿論的塑造和社會政策的制定，并形塑了美國人民的行為方式與價值觀念，這反過來又讓企業(yè)共同體能夠不斷增長與獲利。
伊亞爾等同樣認為，在社會主義國家及其后的轉(zhuǎn)型社會中，不同資本的社會價值或者重要性是不一樣的，而在社會變遷過程中，主導(dǎo)的資本類型也會發(fā)生變化。在資本主義社會，經(jīng)濟資本是主導(dǎo)資本，而在社會主義社會，政治資本的價值更高，隨著共產(chǎn)主義社會的轉(zhuǎn)型，文化資本的重要性將不斷增加，政治資本的重要性則會下降。因此，只有那些掌握了一定文化資本的原再分配體制下的精英才能在市場轉(zhuǎn)型過程中維持自己的精英地位，或者說，他們更有可能成為轉(zhuǎn)型之后的經(jīng)濟精英。
中國的情況可能與上述社會都不同。首先，與西方資本主義國家不同，在中國這樣的社會主義國家中，政治資本的相對價值可能遠遠高于經(jīng)濟資本，尤其是在改革前，正如有學(xué)者所指出的，管理干部精英才是真正的精英。大量研究也都證明，不同精英類型之間的相互轉(zhuǎn)化是有困難的，既包括體制內(nèi)的管理干部精英與技術(shù)干部精英，也包括體制內(nèi)精英與體制外精英。其次，與東歐轉(zhuǎn)型社會不同的是，中國的市場經(jīng)濟改革是在政黨主導(dǎo)下漸進推行的，政治體制與意識形態(tài)都沒有突然斷裂，而是維持一定連續(xù)性。在這種條件下，文化資本與經(jīng)濟資本的社會價值在市場轉(zhuǎn)型過程中或許有所增加，但政治資本的重要性并沒有下降，依然是當(dāng)前社會的決定性資本。這意味著不同資本之間的轉(zhuǎn)化成本是不一樣的，政治資本轉(zhuǎn)化成其他資本的成本較低，反之則較為困難。
就本研究來說，這里重點考慮的是國家精英與市場精英之間的轉(zhuǎn)化，正如上文所說，結(jié)婚以后文化資本的傳遞效果并不好，配偶的父親的政治資本即使能夠轉(zhuǎn)化成文化資本，也很難傳遞給個人。如果上述“支配精英理論”成立的話，那么國家精英可以利用自己的政治資本幫助子女的配偶在市場競爭中獲勝，但市場精英卻難以依靠經(jīng)濟資本在政治選拔過程中取得優(yōu)勢，由此，本文提出如下假設(shè)：
假設(shè)2(“資本轉(zhuǎn)化假設(shè)”)：若配偶的父親是國家精英，則有助于個體成為市場精英；若配偶的父親是市場精英，則對個體成為國家精英沒有幫助。
上文討論了配偶的父親對個體精英地位獲得的可能影響，但需要強調(diào)的是，這種影響只有在結(jié)婚以后才會發(fā)生。也就是說，個體婚前的社會經(jīng)濟地位主要受父母社會經(jīng)濟地位的影響，結(jié)婚以后則可能會同時受到雙方父母的影響，那么，哪方父母的直接影響更強呢？
一方面，中國的社會關(guān)系格局是一種差序格局，血緣關(guān)系比姻緣關(guān)系更親近，自己的父母在婚后比配偶的父母投入更多，那么，配偶的父母的影響應(yīng)該會更弱。同時，中國社會是一個以家庭為中心的社會，一旦兩人結(jié)為夫妻，家庭就成為其生產(chǎn)生活的基本單位，在這種情況下，為了提高子女家庭的社會經(jīng)濟地位，父母與配偶的父母在子女結(jié)婚以后可能都會提供大量幫助，那么，他們的影響可能不存在差異。正如相關(guān)的歷史研究所顯示的，女性和姻親網(wǎng)絡(luò)在權(quán)力和身份地位維持上發(fā)揮重要作用，甚至比父系族人的關(guān)系更重要。尤其是近幾十年，中國的獨生子女政策使生育率迅速下降，父母有充分的資源投入獨生子女的發(fā)展，且不存在“重男輕女”的傾向，其中自然也包括子女的婚姻選擇和子代家庭的發(fā)展，這使婚姻關(guān)系及配偶的父母的影響同樣重要。
另一方面，從經(jīng)濟學(xué)的角度看，資本投資收益是邊際遞減的，與之類似，筆者認為資本傳遞帶來的收益可能也是如此，這意味著父母在婚前已經(jīng)通過資本傳遞幫助子女獲得一定資本，婚后繼續(xù)傳遞的資本可能是重復(fù)的，也有可能出現(xiàn)邊際收益的遞減現(xiàn)象。但對個人而言，結(jié)婚以后配偶的父母所傳遞的資本是沒有使用過的，反而可能會帶來更高的收益，當(dāng)然，這主要是指經(jīng)濟資本與政治資本，不包括文化資本。就經(jīng)濟資本而言，父母可能在結(jié)婚以前就已經(jīng)盡其所能地傳遞給子女以幫助他們獲得更好的經(jīng)濟地位。政治資本主要通過社會關(guān)系網(wǎng)傳遞，相對于父母的社會關(guān)系網(wǎng)，配偶的父母所帶入的社會關(guān)系網(wǎng)具有更強的異質(zhì)性，其中既可能有高質(zhì)量的信息，也可能有更有效的社會資源。因此，本文認為，父母主要影響個體婚前的社會經(jīng)濟地位，而婚后父母對自己的直接影響可能不如配偶的父母，由此得到如下研究假設(shè)：
假設(shè)3 (“資本效用假設(shè)”)：結(jié)婚以后，配偶的父母對個體市場精英與國家精英地位獲得的影響比自己父母的影響更強。
最后，正如許多研究所發(fā)現(xiàn)的，父母對子代社會經(jīng)濟地位的影響存在顯著的性別差異，尤其是在中國特殊的文化傳統(tǒng)與家庭制度之下。首先，傳統(tǒng)父權(quán)制文化觀念對女性具有直接的性別歧視，中國父母認同“男主外、女主內(nèi)”的性別角色規(guī)范，更傾向于認為女兒的能力不如兒子，進而減少對女兒投資的熱情。其次，勞動力市場對女性的歧視降低了投資女性的經(jīng)濟價值，因此，即使父母認為兒子和女兒具有相同的學(xué)習(xí)能力，他們也更愿意增加對兒子的投入。最后，根據(jù)中國的家庭傳統(tǒng)，兒子承擔(dān)著主要的贍養(yǎng)責(zé)任，從養(yǎng)老角度出發(fā)，中國父母也更有動力投資兒子。與之相似，配偶的父母也會受此影響，為了更有效地提高子代家庭的整體社會經(jīng)濟地位，他們更有可能將注意力集中到子代家庭中的男性。就不同性別而言，配偶的父母對個體的影響是有差異的，總的來看，岳父或岳母對女婿的影響會強于公公或婆婆對兒媳的影響。由此，本文提出如下研究假設(shè)：
假設(shè)4(“性別差異假設(shè)”)：配偶的父母對個體精英地位獲得的影響存在性別差異。
▍結(jié)論與討論
總結(jié)上述研究結(jié)果（編者注：指的是本文的研究設(shè)計和數(shù)據(jù)分析，限于版面，節(jié)略）可以發(fā)現(xiàn)，配偶的父親對個體精英地位的獲得有重要影響。這種影響體現(xiàn)在兩個方面，一方面，配偶的父親的精英地位對個體精英地位的獲得具有積極影響，既有精英地位繼承，也有精英地位轉(zhuǎn)化。雖然文化資本的繼承比較困難，但配偶的父親可以直接傳遞政治資本與經(jīng)濟資本，幫助個體成為國家精英與市場精英。此外，資本轉(zhuǎn)化是不對稱的，政治資本較多的配偶的父親可以幫助個體獲得更多的經(jīng)濟資本，從而成為市場精英；反之，個體的政治資本很難從配偶的父親的經(jīng)濟資本轉(zhuǎn)化而來。然而，上述影響更適用于男性，對于女性而言，雖然作為國家精英的公公依然有助于自己成為市場精英，但從公公那里直接繼承精英地位卻難以實現(xiàn)。
另一方面，與自己的父親相比，配偶的父親對自己當(dāng)前社會經(jīng)濟地位的影響更強。這可能是因為配偶的父親帶入的社會資源具有更大的異質(zhì)性，能夠彌補父親社會資源的不足以及父親資本的重復(fù)使用所引起的邊際收益遞減。但是，這不意味著父親社會經(jīng)濟地位對個體精英地位獲得的影響不重要，事實上，父親主要通過影響個體婚前的社會經(jīng)濟地位而影響其目前的精英地位。
以上研究結(jié)果表明，第一，無論家庭制度在現(xiàn)代化過程中發(fā)生了怎樣的變化，代際的血緣與婚姻紐帶依然在現(xiàn)代社會的社會流動過程中發(fā)揮重要作用。雖然許多研究注意到經(jīng)濟體制改革以來婚姻匹配程度呈現(xiàn)上升的趨勢，但如果不同時考慮婚姻帶來的實際影響，婚姻在社會流動過程中的作用就不完整。正因為配偶的父母的精英地位有助于個體精英地位的獲得，隨著精英之間婚姻聯(lián)盟趨勢的增強，社會流動趨于固化。也就是說，家庭背景對子女地位獲得的影響，除了“布勞—鄧肯地位獲得模型”指出的“家庭—初職—現(xiàn)職”路徑外，還可以通過“家庭—姻親—現(xiàn)職”路徑發(fā)揮作用。進一步說，雖然個體的父母與配偶的父母共同構(gòu)成了已婚者的家庭背景，但二者影響又不是簡單的疊加，而是某種程度上的相得益彰，因此，如果不將配偶的家庭納入地位獲得模型，對社會結(jié)構(gòu)形成過程的理解就是不完全的，很可能會低估了家庭背景在個人成年以后代際再生產(chǎn)中的作用。
第二，研究結(jié)果也在某種程度上反映了性別不平等在婚姻與家庭中的延續(xù)，在目前的社會中，家庭的社會經(jīng)濟地位依然主要體現(xiàn)為男性的社會經(jīng)濟地位，因此，無論是自己的父母，還是配偶的父母，為了提高子代家庭的社會經(jīng)濟地位，都更傾向于把自己的優(yōu)勢資本直接傳遞給男性。也就是說，男性可以從岳父那里直接繼承市場精英與國家精英地位，但女性卻難以從公公那里直接繼承。這意味著男性更有可能受益于精英聯(lián)姻，尤其是在政治領(lǐng)域，因為公公的政治資本至少還可以幫助兒媳成為市場精英，但不能幫助她們成為國家精英。
第三，精英地位是建立在社會資源基礎(chǔ)之上的，考慮到社會資源的差異，精英階層內(nèi)部也存在異質(zhì)性，而且由于不同資本的傳遞方式有所不同，精英地位的代際繼承與轉(zhuǎn)化沒有我們想象的那么簡單。首先，文化資本的繼承通常更為隱秘也更穩(wěn)定，不受一般社會環(huán)境變化的影響，但這是因為文化資本的傳遞條件更為苛刻，需要花費更多的時間與精力，因此，只有父母從小言傳身教才能真正起作用，而配偶父母在這方面并不能給予太大幫助。
其次，本文認為，精英內(nèi)部也存在支配精英與被支配精英的類別區(qū)分，掌握社會最有價值資本的精英通常是支配精英，他們可能決定了被支配精英所有資本的作用空間，同時，他們所擁有的資本更容易轉(zhuǎn)化為其他類型的資本。當(dāng)然，由于社會經(jīng)濟體制的不同，各個社會的支配精英可能存在差異。就中國而言，盡管市場經(jīng)濟改革已經(jīng)持續(xù)了將近四十年，但政治體制與意識形態(tài)始終保持著一定的連續(xù)性，政治資本依然是最有價值的資本，政治精英依然是社會支配精英，因此，政治資本更容易轉(zhuǎn)化為其他資本，尤其是經(jīng)濟資本。
本文的研究結(jié)果與“支配精英理論”比較吻合，原再分配體制下的精英更可能成為新興市場精英，配偶的父親為政治精英將有助于個體成為市場精英，不過，父親的政治資本似乎較難轉(zhuǎn)化為子代的經(jīng)濟資本，這可能與本文使用的數(shù)據(jù)年代較早有關(guān)。呂鵬與范曉光(2016)的研究發(fā)現(xiàn)，在最近的時期，政治精英的子代在成為經(jīng)濟精英上已有優(yōu)勢，但反過來則比較困難。除了在社會分層領(lǐng)域內(nèi)，支配精英的影響可能體現(xiàn)在社會各個方面，例如，大量有關(guān)政商關(guān)系的研究表明，政治關(guān)聯(lián)對私營企業(yè)的發(fā)展有重要幫助，具有政治關(guān)聯(lián)的企業(yè)在稅收、外部融資、進入壟斷行業(yè)等方面均具有優(yōu)勢。
多姆霍夫(2009)在《誰統(tǒng)治美國》一書中詳細介紹了美國的支配精英——大企業(yè)的所有者與控制者——是如何支配美國社會的。在未來的研究中，我們也需要進一步挖掘中國的支配精英的具體支配邏輯與機制。尤為重要的是，考慮到中國持續(xù)幾十年的社會經(jīng)濟體制改革，這些支配邏輯是否發(fā)生變化也是需要注意的。本文僅是從一個總體角度討論了配偶家庭的影響，在數(shù)據(jù)允許的情況下，進一步的研究還需要結(jié)合婚姻與工作變動的關(guān)系來討論配偶家庭影響的歷時變化，從而揭示中國社會支配結(jié)構(gòu)與支配邏輯的變遷。
最后，在討論配偶家庭的影響時，婚姻選擇是一個需要考慮的因素。一些看似配偶家庭的影響，其實很可能是婚姻選擇的結(jié)果。為此，本文在模型中控制了結(jié)婚時個體的社會經(jīng)濟地位與家庭的社會經(jīng)濟地位，以此來降低婚姻選擇帶來的干擾。如果說配偶的父親的影響完全是婚姻選擇的結(jié)果，那么在控制這些變量后，該影響應(yīng)該會消失，但在模型中并沒有這樣。另一方面，婚姻選擇很大程度上是對稱的，但是本研究結(jié)果表明，配偶的父親的影響不是完全對稱的。配偶的父親是國家精英有助于個體成為經(jīng)濟精英，反之則不適用。如果這是婚姻選擇的結(jié)果，那么國家精英與經(jīng)濟精英應(yīng)該是雙向選擇，也就意味著配偶的父親是經(jīng)濟精英也會有助于自己成為國家精英?？偟膩碚f，盡管存在婚姻選擇問題，但我們相信配偶家庭確實存在真實的影響。當(dāng)然，選擇性問題難以完全解決，仍然存在一些難以觀測到的選擇性可能會影響本文結(jié)果的穩(wěn)定性，但這種選擇性恐怕還需要以后通過更合適的數(shù)據(jù)與模型進一步探討。